蝉古诗 虞世南精选46句
1、??这首诗是诗人高尚人格的写照，据史料记载，虞世南（558——638）字伯施，浙江馀姚人。为初唐四大书法家之一。他出身望族，生于南朝陈武帝永定二年。隋炀帝即位时官至授秘书郎，隋炀帝虽喜欢他的才学，却不喜欢他的刚正不阿，所以并未加以重用，入唐以后他虽年过花甲可是唐太宗却十分看重他的品格，加以重用，评价极高。
2、以秋蝉高洁傲世的品格自况。表达作者孤芳自赏，淡泊名利、不与世俗同污的思想感情。
3、??“流响出疏桐”句承接上句，从字面上看，蝉饮的是清露，因而鸣叫之声才显得是那样清脆悦耳，高亢洪亮。“桐”指梧桐，是世人公认的佳树，蝉在“桐”间鸣叫，就写出了蝉所栖息的环境是那样好，这种非好的环境不栖的习性则非其他寻常虫类可比，显出了“非良梧不栖”的清高品格。而且“疏”字本身也是“少有的”之意，那么，什么样的梧桐才是“疏”呢？只有在梧林中傲岸不群、俊逸挺拔者才能高出同类，显出“疏”来，因而这里写“疏”并不是诗人的本意，诗人的本意是要借“疏”写高，为下文“居高”做铺垫。
4、??在众多的咏蝉之作中，尤其为世人称道的是初唐时期的虞世南诗人的咏蝉《五绝》。唐太宗屡次称赏他的咏蝉诗句，赞扬他的德行、忠直、博学、文词、书翰。清代诗人沈德潜的《唐诗别裁》对他的诗做了极高而贴切的评价“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”。
5、悦耳的叫声自梧桐林向外远播。
6、虞世南，字伯施，汉族，余姚（慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。初唐著名书法家、文学家，政治家。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”原有诗文集30卷，但早已散失不全。
7、虞世南的《蝉》
8、次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论
9、虞世南《蝉》垂穗饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。译文我喝的是清冽的露水悦耳的叫声自梧桐林向外远播声音传的远是因为我站的高并不是借助了的秋风
10、《蝉》拼音版注音：
11、chuíruíyǐnqīnglù，liúxiǎngchūshūtóng。
12、《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。作者托物寓意，一、二句以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充满张力，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信
13、??常言道：人过留名，雁过留声。即便是一个普通的人，谁不想在人们心目中留下一个好的名声呢？谁也不愿留下骂名吧。可是名声的好坏完全在于自己的德行品质如何？“居高声自远，非是藉秋风”，我以为这里的“居高”应该是人的品格的高洁，情操的傲岸高尚。只有具备人格的魅力才能名声远播。为官，就应该造福一方百姓，做人，就应该实实在在，真诚坦荡，多行善事，名声好坏，自有评说.
14、译文：蝉低着头饮着清澈的露水，从高大的梧桐树上发出叫声。它身居高处，声音自然能够传的很远，并不是借助秋风的吹送。2.《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。原文：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。3.注释：①垂緌（ruí）：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。②清露：清纯的露水。饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，其实是刺吸植物的汁液。③流：发出。流响：指蝉长鸣不已，声音传的很远。④疏桐：高大的梧桐。⑤居高：指栖息在高处，语意双关。⑥藉（jiè）：凭借、依赖。寓意君子应象蝉一样居高而声远，而不必凭借、受制于它物。表达出了诗人对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现了一种雍容不迫的气韵风度。
15、非（fēi）是（shì）藉（jiè）秋（qiū）风（fēng）。
16、因为它站得高，声音自然传得远，
17、??司马迁在《报任安书》中写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉……”，每读此文，有感沉郁顿挫，笔挟风雷，心湖波澜顿生。非常之人定有非常之能，象孙子、韩非子、司马迁等历史名人，遭受命运的坎坷和世事无常的洗礼，其雄心未泯、壮志依旧，退而著书策，从而传承千古；正所谓沧海横流，方显英雄本色，一时的困苦使生命的剑刃磨练的更加锋利，披荆斩棘，百折不挠地实现自己的人生目标，仰望其人其事，感慨万千。真是潜心琢璞玉，居高声自远。
18、??虞世南当上高官，完全是凭自己的真才实学，绝非靠投机钻营所致，他绝不为跑官给当权者送礼，也不为巩固自己的官位而谨小导慎微，该发言时就发言，该说“不”字时就说不。他之所以声名远播，既非官高位尊所致，也非是借着什么权势在后面给自己撑腰，更不是靠做秀呀炒作呀等手段可以达到，他的名声来自踏踏实实地做事做人，来自精思不懈的好学精神，来自刚正不阿的为人原则，来自为国为民的博大胸怀……全诗虽只有短短的二十个字，却形象地将蝉人格化，暗喻出了自己独特的人格美，虽是自赞，却丝毫不着傲骄之痕，不染世俗之色，反显出一种雍容典雅、从容不迫的风度，堪称绝妙。
19、??“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”
20、“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
21、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
22、居高声自远，非是藉秋风。
23、居（jū）高（gāo）声（shēng）自（zì）远（yuǎn）,
24、流（liú）响（xiǎng）出（chū）疏（shū）桐（tóng）。
25、垂（chuí）緌（ruí）饮（yǐn）清（qīng）露（lù），
26、jūgāoshēngzìyuǎn，fēishìjièqiūfēng。
27、表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
28、这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。
29、蝉chán
30、作者介绍：
31、“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
32、蝉古诗带拼音版：
33、这首托物寓意的小诗，是唐朝时期的人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
34、诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。
35、??后两句“居高声自远，非是藉秋风”是这首诗的点睛之笔，直接点明了“声名”能远播于外的原因，即并非是借秋风所传送，而是自己本身所处位置极高之故。居高自能致远，时人常认为声音能传得远是借风之力，而诗人却一反常情，非常坚定地否决了常理，而另出蹊径，认为是位置极高才使声音远传，并没有依借其他象秋风之类的外在自然之力。虞世南深得唐太宗推崇而久居高位，一般人看来这是他依借唐太宗的喜爱才能取得如此佳绩的。而对外界对自己的看法，诗人自己内心中有着不同理解，因而认为自己只所以能位居高位，是因自己傲岸的高洁本性本身辐射出的品德之花、人性之光，而非借助其他外力之故，这是诗人对自己人格的高度自信和肯定。诗的后两句实际上是对诗歌本身的议论，对前两句蝉的习性的议论，更是对自己品格的议论，是自明心志语。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。
36、??我对虞世南的这首小诗印象最深，大概是因为它是小时候读的《诗词百首》读本的第一首，放在第一页，印象也就格外的深一点。居高声自远的道理可能早已是寻常巷陌里的常识。荀子在他的《劝学篇》中就说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远”说的就是这个道理。在古代这首小诗应该是儿童启蒙的选作。总会有人在高处，高处有得天独厚的条件，他的声音可以传播很远，同样如果有点不足之处可能也会传播很远。可谓“高处不甚寒”啊！
37、全诗译文如下：
38、垂緌饮清露，流响出疏桐。
39、??读到这里我们不禁豁然开朗，诗人表面是咏蝉，其实是在以蝉自比，歌以言志：即便当上了高官也要不断地进行道德修养，要甘于淡泊名利，最重要的是不要为物欲所侵蚀，坏了自身多年的修为；官居显赫的人，只要自身清正廉洁，不避清寒，站得高，立得正，他的名声自会远扬；古人云：“政者，正也，已不正焉能正人”所以已身正，并不需要靠官高位显，凭借自己的权力地位等外物去传扬。这其实就是在赞美一种品格，一种境界。
40、蝉垂下像帽带一样的触角喝的是清冽的露水，
41、??首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
42、并不是借了秋风。
43、虞[yú]世[shì]南[nán]
44、诗词中以蝉为表象，状物抒情，借物言志的很多。柳永的《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长停晚”，是借蝉声喧染寒秋冷落凄凉的气氛，为离别增加了凄美；李商隐的《蝉》“本以高难保，徒劳恨费声，五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清”，表达了诗人满腹愁绪，宁受清贫而饮露西风的心志。还有唐朝的雍陶的“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。何时务得身无事，每到闻时似不闻”；清人诗人朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟，如何忘远举，饮露已清心”，也都是借蝉抒怀，寄托对远人的思念，或自我表白，或托物言志。古人误以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁、清白、与世无争的象征，并咏之颂之，或借此寄托理想抱负，或以之暗喻自已坎坷不幸的身世。
45、虞世南《蝉》的中心思想就是：通过对蝉的形体、习性和声音的描写，来暗示着诗人高洁清远的品行志趣。
46、所突出强调的是人格的美，人格的力量。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
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